RESUMO
Resumo Este artigo apresenta uma perspectiva da saúde mental a partir do estudo dos efeitos dos conflitos pela terra e da organização comunitária na aldeia Tupinambá da Serra do Padeiro, no sul da Bahia. A luta pela terra com a retomada do território destaca-se enquanto força produtora de saúde, com potência de suplantar as agruras vividas em um contexto de ameaças, violências e traumas. Para isso, diferentes saberes, práticas e atores, indígenas e não indígenas, são continuamente articulados. Os modos de organização da comunidade se inserem como elemento-chave para prevenção e recuperação da saúde mental, evitando agravos nos conflitos territoriais e promovendo condições para reabilitação e inserção social. A espiritualidade, o trabalho, a cultura, a coletividade e o diálogo interétnico são aspectos centrais de proteção e promoção da saúde mental.
Abstract This study offers a mental health perspective based on the study of the effects of conflicts over land and community organization at Aldeia Tupinambá in Serra do Padeiro in southern Bahia. The struggle for land with the repossession of the territory stands out as a force that produces health with the power to overcome the hardships experienced in a context of threats, violence, and trauma. For this, Indigenous and non-Indigenous knowledges, practices, and actors are continuously articulated. The community's ways of organizing itself are inserted as a key-element to prevent and recover mental health, avoid injuries in territorial conflicts, and promote conditions for rehabilitation and social insertion. Spirituality, work, culture, community and interethnic dialogue are central aspects of protecting and promoting mental health.
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Saúde de Populações Indígenas , Violência Étnica , Saúde Mental em Grupos Étnicos , Trauma Histórico , Coesão SocialRESUMO
La desaparición forzada en el país es alarmante, sobre todo de jóvenes de 15 a 29 años. Este evento rompe el lazo social y deja a las madres en estado traumático. El propósito de esta investigación fue triangularlas narrativas de desaparición, denuncia e integración de las madres al colectivo. Los resultados muestran que la vivencia de desaparición y el proceso de denuncia son tramas de degradación, donde las madres quedan revictimizadas, dado el maltrato de servidores públicos; mientras que, la integración a un colectivo hace de ideal reparatorio, pues confraternizan las madres en su dolor y resistencia en la búsqueda. Se concluye invitando a los psicólogos a buscar modos de elaboración acordes a la vivencia de trauma social AU
The enforced disappearance in this country is alarming, especially for young people between 15 and 29 years old. This event breaks the social bond and leaves mothers in a traumatic state. The purpose of this research is to triangulate the narratives of disappearance, filling in reportsand integration of the mothers into the collective. The results show that the experience of disappearance and the reporting processesare degrading,where the mothers are re-victimized, given the mistreatment of public servants. Beingthe integration to a collective a reparatory ideal, because the mothers fraternize in their pain and resistance in the searching. It concludes by inviting psychologists to seek ways of elaboration according to the experience of social trauma AU
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Humanos , Masculino , Feminino , Adulto , Trauma Histórico/história , Anedotas como Assunto , Mães , Argentina , Identificação Social , Violência , Narração , MéxicoRESUMO
Encanto is Disney's latest animated film about a Colombian family blessed with a miracle following painful events of conflict and death. The miracle provides gifts (perfection, strength, and weather control) to each member of the family, except for one, whose gift only reveals itself as the film progresses. This article examines Encanto as an introductory exploration into the experience of intergenerational trauma within one family including defining, experiencing, and healing intergenerational trauma.
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Trauma Histórico , Narração , Colômbia , Humanos , Filmes CinematográficosRESUMO
This article aims to reflect on the unconscious dynamics that sustain the shocking increase in feminicide in the world. It is observed that psychological and physical violence by the intimate partner has numerous facets, especially when the woman gains more or has more professional success than her partner. This violence can take a subtle form as rejection and betrayal in order to hurt the woman and destroy her self-esteem and success. Based on numerous studies and bibliography it is demonstrated that the main cause of violence by the intimate partner is the fear of the power of the feminine that has been present throughout history. Despite the evolution of women, historical violence reverberates in the 21st century as an intergenerational trauma causing great suffering in families and disturbances in interpersonal relationships.
Cet article vise à réfléchir aux dynamiques inconscientes qui sous-tendent l'accroissement choquant de féminicides dans le monde. On observe que la violence physique et psychologique par le mari ou le compagnon a de multiples facettes, particulièrement quand la femme gagne plus ou a plus de réussite professionnelle. Cette violence peut prendre la forme subtile de rejet et de trahison afin de blesser la femme et détruire son estime d'elle-même et son succès. En s'appuyant sur de nombreuses études et des travaux bibliographiques nous démontrons que la principale cause de violence par le mari ou le compagnon est la peur de la puissance du féminin, une peur qui est présente à travers toute l'histoire de l'humanité. Malgré l'évolution des femmes la violence historique retentit dans le 21ième siècle comme traumatisme intergénérationnel, produisant de grandes souffrances dans les familles et des perturbations dans les relations interpersonnelles.
Este artículo busca reflexionar sobre las dinámicas inconscientes que sostienen el impactante incremento de femicidios en el mundo. Se observa que la violencia psicológica y física ejercida por la pareja íntima tiene numerosas facetas, especialmente cuando la mujer gana más o tiene un mayor éxito profesional que su compañero. Esta violencia puede adquirir formas sutiles como el rechazo y la traición para lastimar a la mujer y destruir su autoestima y éxito. A partir de numerosos estudios y bibliografía se demuestra que la causa principal de violencia por un compañero íntimo es el miedo al poder del femenino presente a través de la historia. Aún la evolución de la mujer, la violencia histórica reverbera en el siglo XXI como un trauma intergeneracional causando grandes sufrimientos en las familias y perturbaciones en las relaciones interpersonales.
Este artigo tem como objetivo refletir sobre a dinâmica inconsciente que sustenta o aumento chocante do feminicídio no mundo. Observa-se que a violência psicológica e física pelo parceiro íntimo tem inúmeras facetas, especialmente quando a mulher ganha mais ou tem mais sucesso profissional do que seu parceiro. Essa violência pode assumir uma forma sutil como rejeição e traição, a fim de prejudicar a mulher e destruir sua autoestima e sucesso. Com base em inúmeros estudos e bibliografias, demonstra-se que a principal causa de violência pelo parceiro íntimo é o medo do poder do feminino que esteve presente ao longo da história. Apesar da evolução das mulheres, a violência histórica reverbera no século XXI como um trauma intergeracional causando grande sofrimento nas famílias e distúrbios nas relações interpessoais.
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Trauma Histórico , Feminino , Humanos , ViolênciaRESUMO
Resumen Este texto presenta los resultados y análisis de una investigación sobre transmisión transgeneracional del trauma colectivo, en la que participaron nietos(as) de víctimas de la dictadura chilena. Es una investigación de naturaleza cualitativa, que tuvo por objetivo aproximarse a los procesos de subjetivación de la memoria del trauma colectivo por parte de la tercera generación. El material textual obtenido por medio de entrevistas fue interpretado a través de un enfoque de análisis crítico del discurso. Se concluye que la subjetivación de la memoria del trauma colectivo por la tercera generación se da en el marco de una interpelación ideológica, en la que el sujeto adquiere una posición de responsabilidad ético-política respecto del sostén de la memoria de sus abuelos/as, proceso que comprende la organización de un recubrimiento representacional de los vacíos que implica la transmisión transgeneracional del trauma.
Resumo Este texto apresenta os resultados e análises de uma pesquisa sobre a transmissão transgeracional de traumas coletivos, de que participaram netos de vítimas da ditadura chilena. É uma investigação de natureza qualitativa, que teve como objetivo abordar os processos de subjetivação da memória do trauma coletivo pela terceira geração. O material textual, obtido por entrevistas, foi interpretado a partir de uma abordagem de análise crítica do discurso. Conclui-se que a subjetivação da memória do trauma coletivo pela terceira geração ocorre no quadro de uma interpelação ideológica, em que o sujeito adquire um cargo de responsabilidade ético-política quanto ao suporte da memória de seus avós, um processo que implica a organização de representações capazes de cobrir as lacunas que a transmissão transgeracional do trauma acarreta.
Abstract This paper presents the results and analysis of research on transgenerational transmission of collective trauma conducted with grandchildren of victims of the Chilean dictatorship. This qualitative study sought to investigate the processes of subjectivation of the memory of collective trauma by the third generation. The textual material, obtained by interviews, was interpreted using critical discourse analysis. Subjectivation of the memory of collective trauma occurs within an ideological interpellation, in which the subject acquires a position of ethical-political responsibility regarding the support of their grandparents' memory, a process that implies the organization of a representational covering regarding the gaps that the transgenerational transmission of trauma entails.
Résumé Cet article présente les résultats et l'analyse d'une recherche sur la transmission transgénérationnelle du traumatisme collectif menée auprès des petits-enfants de victimes de la dictature chilienne. Cette étude qualitative visait à étudier les processus de subjectivation de la mémoire du traumatisme collectif par la troisième génération. Le matériel textuel, obtenu par des entretiens, a été interprété à l'aide de l'analyse critique du discours. La subjectivation de la mémoire du traumatisme collectif se produit au sein d'une interpellation idéologique, dans laquelle le sujet acquiert une position de responsabilité éthico-politique concernant le soutien de la mémoire de ses grands-parents, un processus qui implique l'organisation d'un recouvrement figuratif des lacunes qu'entraîne la transmission transgénérationnelle du traumatisme.
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Humanos , Masculino , Feminino , Adulto , Política , Trauma Histórico , Entrevistas como Assunto , Pesquisa Qualitativa , Violação de Direitos Humanos , MemóriaRESUMO
Na ditadura civil-militar brasileira (1964-1985) ocorreu uma violação sistemá-tica de Direitos Humanos por parte do Estado, o que impôs à sociedade medo e silenciamento. Pessoas vítimas dessas violências não tiveram espaço social que legitimasse a realidade e o sofrimento de suas vivências. Em 2012, foi lançado o projeto Clínicas do Testemunho, iniciando um trabalho de reparação psíquica dessas vítimas. Estudando as especificidades do trauma de violência de Estado e tortura política e apresentando os conceitos de espaço potencial e de testemunho, o objetivo do artigo é estabelecer um diálogo entre esses conceitos e o trabalho realizado pelas Clínicas do Testemunho, para compreender como esta reparação psíquica pode se dar na prática. Trata-se de um estudo teórico fundamentado na Psicanálise. Conclui-se que o testemunho é uma ferramenta potente para se trabalhar o traumático. Discutir o tema é um posicionamento político, de resgate da história, memória e verdade.
En la dictadura militar brasileña (1964-1985), hubo violación sistemática de los Derechos Humanos por parte del Estado, que impuso miedo y silencio a la sociedad. Las personas víctimas de esta violencia no tenían un espacio social que legitimara la realidad y el sufrimiento de sus experiencias. En 2012, se lanzó el proyecto Clínicas del Testimonio, comenzando un trabajo de repa-ración psíquica de esas víctimas. Al estudiar las especificidades del trauma de la violencia del Estado e de la tortura política, y los conceptos de espacio potencial y testimonio, el objetivo de este artigo es dialogar eses conceptos con el trabajo echo por las Clínicas de Testimonio, para comprender cómo se podría practicar esta reparación psíquica. Es un estudio teórico basado en el Psicoanálisis. Se concluye que el testimonio es una herramienta potente para trabajar el traumático. Discutir el tema es una posición política, rescate de la historia, memoria y verdad.
During the Brazilian civil-military dictatorship (1964-1985), Human Rights were systematically violated by the State, inflicting fear and silence on the country's citizens. Victims of violence did not have a social space that legi-timized the reality and suffering of their experiences. In 2012, the project Clinicas do Testemunho, (Testimony Clinic) was launched, working with the psychological reparation of these victims. Studying the specificities of State violence trauma and political torture, and also the concepts of Potential Space and testimony, this article aims to establish a dialogue between these concepts and the work developed by the Clinicas do Testemunho to understand how this work could take place in practice. This is a theoretical study based on Psychoanalysis that concludes that the testimony of those who witnessed it all is a powerful tool to work with trauma. Discussing the topic is also political, reclaiming history, memory, and truth.
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Política , Psicanálise , Problemas Sociais/história , Violência , Brasil , Estado , Tortura , Trauma Histórico/psicologia , Trauma Histórico/reabilitação , Direitos Humanos , Memória , MilitaresRESUMO
O presente artigo objetiva explorar, a partir das questões levantadas pela pandemia do Covid-19, a tensão e a pluralidade de sentidos que o conceito de desmentido assume no âmbito da psicanálise, considerando-se as acepções de Freud e Ferenczi. Busca-se uma articulação entre as contribuições desses dois autores para estabelecer daí uma descrição das consequências de uma política negacionista que perpetua e agrava as vulnerabilidades e o sofrimento da população mais desfavorecida, sobretudo em situações de catástrofes coletivas, como a atual. Criam-se daí obstáculos ao trabalho de simbolização e elaboração de lutos, limitando consideravelmente as possibilidades de construção de uma resposta política solidária, ampla, efetiva e duradoura. Problematiza-se então a relação entre a escrita da História e a dimensão coletiva do luto. Propõe-se, a partir de Freud e Ginzburg, a valorização da melancolia e da vergonha como estratégia de resistência discursiva a uma política negacionista alicerçada no desmentido (AU).
This article explores, based on the issues raised by the Covid-19 pandemic, the tension and the plurality of meanings that the concept of denial assumes in the scope of psychoanalysis. An articulation between the contributions of Freud and Ferenczi is sought to establish a description of the consequences of a negationist policy that perpetuates and exacerbates the vulnerabilities and suffering of the most disadvantaged population, especially in situations of collective catastrophes, such as the current one. This creates obstacles to the work of symbolizing and elaborating mourning, considerably limiting the possibilities of building a solidary, broad, effective and lasting political response. Then, the relationship between the writing of history and the collective dimension of mourning is questioned. It is proposed, from Freud and Ginzburg, the valorization of melancholy and shame as a strategy of discursive resistance to a negationist policy based on denial (AU).
Este artículo explora, en base a los problemas planteados por la pandemia de Covid-19, la tensión y la pluralidad de significados que el concepto de negación asume en el ámbito del psicoanálisis. Se busca una articulación entre las contribuciones de Freud y Ferenczi sobre este tema para establecer una descripción de las consecuencias de una política negacionista que perpetúa y exacerba las vulnerabilidades y el sufrimiento de la población más desfavorecida, especialmente en situaciones de catástrofes colectivas, como la actual. A partir de esto, se crean obstáculos para el trabajo de simbolizar y elaborar el duelo, lo que limita considerablemente las posibilidades de construir una respuesta política solidaria, amplia, efectiva y duradera. Luego, se cuestiona la relación entre la escritura de la historia y la dimensión colectiva del duelo. Se propone entonces la valorización de la melancolía y la vergüenza como estrategia de resistencia discursiva a una política negacionista (AU).
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Humanos , Psicanálise , Luto , Trauma Histórico , COVID-19 , Vergonha , Estratégias de SaúdeRESUMO
The concept of psychological trauma implies that people experiencing traumatic stress are wounded, thus relating to the metaphor of a physical injury. Although this notion is widely accepted by clinicians and researchers in mental health, there is evidence of a broad range of metaphorical idioms for extremely aversive experiences or catastrophic events across different cultures. In this ethnopsychological study, we aimed to investigate and contrast culturally shared metaphors for trauma among four distinct cultural groups: two indigenous communities (Pitaguary from Brazil, Adivasis from India) and two rural communities (mountain villagers of Gondo, Switzerland; the Lemko ethnic minority in Poland). The communities in Brazil and in Poland were marked by historical trauma, and the communities in India and Switzerland each suffered from a natural disaster. Semistructured interviews that focused on metaphors shared within each community were conducted with key informants and laypersons (Brazil: N = 14, India: N = 28, Poland, N = 13, Switzerland: N = 9). We conducted separate metaphor analyses, then cross-culturally contrasted the findings from the four samples. Across the four cultural groups, we found similar metaphorical concepts of trauma related to bodily processes, such as shock, burden, and wound.
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Trauma Histórico/psicologia , Metáfora , Desastres Naturais , Transtornos de Estresse Pós-Traumáticos/etnologia , Adulto , Idoso , Idoso de 80 Anos ou mais , Brasil , Comparação Transcultural , Feminino , Humanos , Índia , Masculino , Pessoa de Meia-Idade , Polônia , Pesquisa Qualitativa , Suíça , Adulto JovemRESUMO
Por meio da autoetnografia, na qual a experiência do pesquisador se inter-relaciona com o cenário empíricoque analisa, o artigo desenvolve como se articulam, em atos comunicacionais, os fluxos encadeados dememória, haja vista um evento traumático contemporâneo. A pandemia da Covid-19 faz emergir lembrançasde um passado que sobreviveu pelas narrativas de outro, a gripe espanhola de 1918, nas memórias deinfância de quem hoje faz o gesto de contar essa história. Apresentam-se, ainda, aspectos da coberturajornalística realizada na época pelos principais periódicos do Rio de Janeiro que também produzemnarrativas governadas pela lógica dos fluxos encadeados de memória.
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Influenza Humana/história , Trauma Histórico , Pandemias , Surtos de Doenças , História do Século XX , História do Século XXIRESUMO
Introducción: El trauma histórico (TH) es un trauma colectivo infligido a un grupo de personas que comparte una identidad o afiliación, que se caracteriza por el legado transgeneracional de los eventos traumáticos experimentados, y se expresa a través de diversas respuestas psicológicas y sociales. Este constructo se propuso en contraposición al trastorno de estrés postraumático (TEPT), debido a las limitaciones identificadas para abordar desde esta categoría diagnóstica traumas colectivos en situaciones de violencia política y social. El objetivo del presente artículo es revisar la literatura sobre TH publicada hasta el momento. Métodos: Se llevó a cabo una búsqueda en las bases de datos EMBASE, Ebscohost, JSTOR, Pro-Quest, LILACS, SciELO, Psycarticles, ISI Web of Science y PubMed con los términos "historical trauma" y "mental health" o "trauma histórico" y "salud mental". Resultados: Se revisan elementos del constructo de TH como su definición, las características de la experiencia traumáticas que lo caracterizan y la forma en que se da una sucesión transgeneracional. Se describen las consecuencias de los eventos traumáticos individuales, familiares y sociales en comunidades que han sufrido TH. Finalmente, se revisan las características comunes de distintos modelos de intervención terapéutica y algunas recomendaciones de los creadores para su aplicación. Conclusiones: Existen claras limitaciones del TEPT en el abordaje de experiencias traumáticas comunitarias y acumuladas relacionadas con contextos sociales e históricos específicos, por lo que mencionamos las posibles ventajas que puede ofrecer el TH en esta tarea. Por último, se señalan vacíos actuales en el conocimiento sobre este tema y se esbozan algunas recomendaciones para investigaciones futuras.
Introduction: Historical trauma (HT) is a collective trauma inflicted on a group of people who share an identity or affiliation, and is often characterized by the transgenerational legacy of traumatic experiences, and expressed through various psychological and social responses. This construct is proposed in contrast to post-traumatic stress disorder (PTSD) due to limitations identified with the latter diagnostic category when addressing collective trauma, especially in situations of political and social violence. The purpose of this article is to review the literature published so far on HT. Methods: A search was performed using the terms "historical trauma" and "mental health" or "trauma histórico" and "salud mental" in the scientific databases, EMBASE, Ebscohost, JSTOR, ProQuest, LILACS, SciELO, PsycARTICLES, ISI Web of Science and PubMed. Results: The authors reviewed HT definition, paramount characteristics of its traumatic experience, and several theories of on the transgenerational succession if these experiences occur, as well as possible consequences of traumatic events at individual, family and social level. Common characteristics of different therapeutic models are highlighted, in addition to some recommendations for their application. Conclusions: PTSD has clear limitations in addressing community and cumulative traumatic experiences related to specific social and historical contexts. The authors discuss the potential utility of HT in this task. Finally, several gaps in current knowledge regarding this construct are mentioned, and some recommendations for future research are indicated.